从“莱伯作旅鼎”说起 ——周代铭文“旅”字探识

《黄县志稿·金石目》中记载：“（黄县）城东南鲁家沟田中出铜器十：钟三、鼎二，钟无款识。若甗、若盉、若觯皆有铭。”其中一件鼎的铭文有这样五个字“莱伯作旅鼎”。有人将这句话释为“莱伯为旅这个人作了鼎”。

笔者在阅读周代青铜器文史资料时，常遇到带有“旅”字的铭文，探其字义，又多无特释。有的学者则释其为人名，并引西周太保鼎其内壁铸铭文为证。该铭文六行，三十三字。记述了周召公征伐东夷，旅从征有功，召公赏赐旅贝十朋，旅用作祭祀先父的彝器。然纵观有周一代，是否所有带有“旅”字的青铜器铭文中，“旅”均可视为具体的人名？笔者认为不完全是这样。

为说明问题，现将周代部分涉及到“旅”字的青铜器铭文按时间的早晚部分摘述如下：

1、商代晚期□旅盘。

2、“叔姬作阳伯旅鼎，永用”。西周早期。

3、莱伯作旅鼎。西周早期。

4、陕西韩城有个梁带村——芮公作为旅簋。西周早期。

5、荣子旅甗——，（荣）子旅乍且（作祖）乙保彛，子孙永宝。西周早期。

6、西周早期〈用征卣〉。“用征”至春秋以后广为使用,如〈陈公子叔父甗〉“隹(唯)九月初吉丁亥,陈公子叔父作旅甗,用征用行”。

7、鲁国故城出土的青铜礼器——“鲁中齐作旅甗，其万年眉寿，子子孙孙永宝用。”西周中晚期。

8、山西绛县横水西周墓地青铜鼎铭文“佣伯口作宝鼎……其万年永用”和铭文“亻朋伯乍姬宝旅鼎”。西周中期。

9、陕西扶风任家庄善夫吉父——旅櫺。西周晚期。

白梁旅盨。西周晚期。

10、《仲柟父甗》“惟六月初吉仲柟父作旅甗，其万年其子子孙孙永宝用。”仲义父盨，西周晚期器。器内底篆书10字：“仲义父作旅盨永宝用”。

我们可以看到，以上所录青铜器中，有鼎、盨、甗、簋等，这些种类众多的器皿中，涉及到的用途大不相同，且地域分布和年代跨度相当大。据此，笔者认为用一个人名来解释“旅”字，不足以说明它的全部含义。

一、青铜器铭文中出现“旅”字并不是始自周代。

据《青铜器铭文及其时代特征》（二、商晚期殷墟时期）：一文载：“这时的铭文非常简单，最初往往只有一二字，最多四五字。往往是一个氏族名，再加上‘父’、‘母戊’等，表示祭祀的对象，或是简单的‘旅’、‘子渔’‘查’等字，表示铸器的族氏或作器者的名字。”这表明其实在周代前的商朝已有带“旅”字铭文出现且作族徽使用，如商代晚期□旅盘等。也有的学者已考证“旅”亦为商代的某一官职的名称（严志斌:《商代青铜器铭文研究》），这也说明在商代时就已有了带“旅”字的青铜铭文。还有在西周早期曾有《旅父甲觚》、《旅父乙觚》等青铜器物，史界有资料考证，此“旅”当为氏族名，非为具体的人名。

另，商代的西藏青海被认为是属于“西土”、“西方”、“旅方”的地方。有资料表明，商朝奴隶主通过连年的战争征伐，先后征服了中国的北方、西北方的鬼方、黎方、周方、羌方、巴方、旅方、蜀方、微方、髳方（西南少数民族）等地方。正义曰：“西旅”，西方夷名。西方曰“戎”，克商之后乃来，知是“西戎远国”（有的学者考证为鲁国的先称）。

以上例举，可以说明“旅”字在商及周初时的意义就不是单一的。

二、周代“旅”字意义之变化

据曲阜市文物局在所发《鲁中齐甗出土于鲁国故城48号西周墓》文中载：“铭文中的‘鲁’，是标明地点；‘中齐’是作器者的称谓；‘作旅甗’是标明器名和用途；‘其万年眉寿，子子孙孙永宝用’，是期冀传遗子孙后代的吉语。”可以看出，作者在这里是将“旅”字理解为用途之类，但却未进一步阐明“旅”为何用。

从对已出土的周代带“旅”字青铜器铭文看，“旅”字还有表明其在某种特定场合下用途的含义。以下从“旅”字的文字结构结合鼎在周代功能两方面述之。

其一，从先秦的甲骨文和金文“旅”的字型结构分析可知，“旅”字像聚众人于旗下之形。再查康熙字典中有这样的表述：表为“次序”。如：“宾以旅酬于西阶上。——《仪礼》，又《仪礼·鄕飮酒礼》司正升相旅，曰：某子受酬。《注》旅，序也。”这样，我们可得到“旅”字含义中的两个基本信息：众人、次序。笔者据此认为“旅”在这里和周代王宫盛行的宴礼有关。

史料表明，周王庭及各诸侯贵族都有在王宫中举行宴礼活动的仪式。宴礼的目的如《射义》所说：“故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”宴礼的主要场所在路寝。宴礼的过程简言之可分为献酬和旅酬两个部分，从有关典章中我们可知，周宫的献酬之礼是在主宾之间进行的，这一过程称为“献”。而国君自上而下地为臣下进酒劝饮，即为旅酬。宴礼的整个过程可谓“四举旅酬”。当我们把“旅”字中所含的“众多、次序”的意义同燕礼中的“旅酬、献酬”的意义联系起来看，它清楚地说明“旅酬、献酬”强调的就是众人在宴礼活动中的明礼次序。因此，可以认为带“旅”字鼎多为周朝诸王及诸侯宫庭宴礼之专用品。

其二，关于鼎的主要功能。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。”周人将祭祀与战争并列，提到了关系邦国存亡的地位。实事也证明，在周代青铜器的用途主要是祭祀和战争。这样的统治政策以至于以后历代礼典、正史礼乐志无不依正朔周制将祭祀之吉礼列为首位。因而鼎就自然成为周王室所尊崇的祭神祀祖的圣器了。由此，我们可推知常出现于青铜器铭文上“旅”字确与祭祀有关。

三、例证

下面再通过对典籍和一些典型的周代青铜器铭文的解读，来进一步证明笔者的上述观点。

1、《周礼·春官·大宗伯》中有“国有大故，则旅上帝及四望”一句。可释为“当国家有大的灾难时，要举行祭祀上天和大地四方的仪式”，这里的祭祀就是为了祈求天地鬼神祖先保佑，达到“以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱”(《舂官·小祝》)的目的，其方式包括祈和禳。因此，在这里“旅”的含义就是向上帝祈祷和祭祀之意。

2、查周代文献中有诸如《旅巢命》、《旅獒》的记载，此两文“旅”字，则可理解为“陈诫”之意。《旅巢命》是西周召公时，南方巢国的君主来周朝聘，芮伯遵周王、召公之命向巢伯作了有关的训示。在中国的文献记载中还有《尚书·旅獒》一文：“惟克商，遂通于九夷八蛮。西旅（此旅当作地名）底贡厥獒，太保乃作旅獒，用于训王。”（《尚书.周书.旅獒》）说的是：周武灭商纣后，蛮夷邦进贡了一头獒犬，任太保的召公奭，担心武王会因喜好此犬而荒废政事，于是写了告戒武王要明了“玩人丧德，玩物丧志”的道理。《尔雅。释诂》云：“旅，陈也。”故云“召公陈戒”。——此“旅”训为陈，郑云：“獒读曰豪，西戎无君，太保乃作《旅獒》，用训于王。陈贡獒之义以训谏王。”笔者认为《旅獒》题目之“旅”不等同于《旅獒》正文中之“西旅”之“旅。总言之，上两例的“旅”实为训谏、训导、告戒之意，与人名之意相去甚远。

3、山西绛县横水西周墓地出土的青铜鼎铭文载“亻朋伯乍姬宝旅鼎”一句，可释为“亻朋伯为他的夫人做了这个用来祭祀或宴礼的宝鼎”。如果把“旅”字看作为另外一个人，则无法理解“姬”、“亻朋伯”与“旅”的关系了。

值得一辩的是，在山东黄县归城古国遗址中出土了西周早期带有“莱伯作旅鼎”铭文的青铜器，有人将此名文释为“莱伯为旅作了这个鼎”。其依据是“旅”是西周朝庭重臣，曾随周王伐过东夷之地，受过周王赏赐，且有《旅鼎》之例。笔者认为此说实在太牵强附会，属望文生义。尽管有史料记载“旅”曾随王征东夷，但笔者认为，这里的东夷决非是东莱（归城）之地，东莱之伯为“旅”作器与理不通。如果说莱伯与“旅”都曾随周王南征，我们也并未发现莱伯与“旅”的直接史实关联。再从周代作器的人物关系看，一般的有如下几种情况：亲属之间、君臣之间、国君之间等，象一地方小伯为周朝重臣作器未见其它先例，况此二人是否为同一代人还无明确史证。因此将此铭文释为是“莱伯作了这件用来祭祀祖先的鼎”为宜。同样陕西黄县庄头出土西周青铜器《芮公叔簋》两件,都有铭文“芮公叔作旅宫宝簋”、“公叔作旅宫宝簋”。1969年黄县归城小刘庄出土西周启卣铭文“——启乍且(作祖)丁旅宝弃，——”，笔者认为上述器物均为作器者的自家宗庙祭器。

4、必须一提的是，周代青铜器的作器者，往往在其铭文的最后一句中有“宝用”、“子子孙孙永宝用”、“永宝”、“永用”等字样。对这样的结尾句式，不少读史者通将其视为套语、吉语，不作细究。其实恰恰在这里隐含了一个重要信息，即此句是规定了器物的使用者、拥有者。像这样的器物在有周一代是不可能轻易送人的。如海阳春秋古墓青铜甗“（陈）乐君豆，乍（作）其旅献（甗）用□眉寿无疆永用止”的铭文中，青铜甗是不可能由“陈乐君”送出的，而是自用于自家祖庙祭祀的。再如山东滕州出土古滕国青铜器，铭文：“滕侯稣作厥文考滕中旅殷，其子孙万年永宝用”经考属西周中期略后，经释此器为滕国国君稣为其父滕中（仲）而作。值得注意的是，此文中的“殷”即有“大祭”之意。《礼记·曾子问》：“君之丧服除，而后殷祭，礼也。”孔颖达疏：“殷，大也。小大二祥变除之大祭，故谓之殷祭也。”我们仍可证之本文开篇所提十例，基本都可视例中“旅”为祭祀之意。

既然以上诸例都对“旅”字释义为和周人盛行的祭祀有关。如此我们可问：象带“旅”字样的青铜器不为送外人而作，何来这样众多为“旅”这个人的作器之人？故可反证之，“旅”实不为人名也。

5、稽之古籍，知我国古代王室有裸礼之仪式。据考，在西周“裸”字的本意是“将鬯酒（用于祭祀的香酒）灌注于玉瓒美食,贡献给祖先神灵歆享”。这也是裸祭的核心内容。《周礼·春官宗伯·司尊彝》有“司尊彝，掌六尊六彝之位，诏其酌，辩其用，与其实。——凡六彝六尊之酌：郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐说酌。凡酒修酌，大丧，存尊彝，大旅亦如之”的记载，意即在周王室举行裸礼时，宫庭掌管六尊六彝的司尊彝指导所有仪式的进程，并说明各种器具的用途。特别强调了在王、后及世子丧，大祭奠时省视所陈设的彝尊，旅祭上帝也是一样。这里的“旅”也正是表明其祭祀之意，而绝非有人名之意。

四、结语

纵全文，笔者认为周代青铜铭文中出现“某某作宝旅鼎、甗——”的格式中之“旅”字多与祭祀之意有关，表人名仅为个例。此结论的意义在于：我们可以通过对青铜器铭文中“旅”字用途不断变化史实的探索，正确释读铭文，厘清史实，为研究先秦史开拓更宽的视野。

（作者：海阳市历史学高级讲师）

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