门神和春联的起源及其发展

作者：陶俊智

出处：甲午网栏目：51期 、 学苑杂谈 和 馆刊。发表日期：2015年3月5日

摘要：神系道教因袭民间习俗奉祀的司门之神。我国民间供奉门神历史悠久。奉祀门神当起于原始先民的庶物崇拜。所谓庶物崇拜，即认为万物皆有神灵而尊崇敬奉之……

关键词： 门神

旧俗，岁末腊除，家家都要在大门两侧贴门神和春联。贴门神，大概因为有封建迷信之嫌吧，早不时兴了；而贴春联，吉祥喜庆，是一种高雅的文化活动，随着群众物质文化生活水平的不断提高，则日见其盛。

门神系道教因袭民间习俗奉祀的司门之神。我国民间供奉门神历史悠久。奉祀门神当起于原始先民的庶物崇拜。所谓庶物崇拜，即认为万物皆有神灵而尊崇敬奉之。如雨、雷、闪、河、海、山、土地、灶诸神，都是庶物崇拜的产物。原始的门神，只是一个抽象的概念，并无具体形象。后来出现了一些门神的神话传说，在神话传说中，门神逐步被人格化，这才有了具体形象。最早的门神形象，见于东汉王充《论衡·订鬼》所引《山海经》中的一个神话（今本《山海经》无此内容，原因不祥）：东海之中有座度朔山，山上有棵大桃树，树枝盘层三千里，其东北枝间叫鬼门，众鬼皆由此出入。桃树之下有两位神人，一位叫神荼，一位叫郁垒，是专门监察众鬼的。如有随意害人的恶鬼，他们就“缚以苇索，执以食虎”。后人因此便于“岁末腊除，饰桃人，垂苇索，画虎于门，冀以御凶”。后来，简化为只挂桃人。再后来，桃人又简化为桃符——两块分别画着神荼、郁垒像或写着他们名字的桃木板（《后汉书》说板长六寸，宽三寸；《淮南子》说板长七八寸，宽一寸）。南朝梁宗懔在《荆楚岁时纪》里说，正月初一“造桃板著户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神”。而《汉书·广惠王刘越传》里又有这样一段记载，“其（指刘越）殿门有成庆（春秋时齐勇士）画，短衣、大裤、长剑”。据此，有人认为，成庆才是中国历史上第一个门神形象。

唐代出现了门神钟馗。据《唐逸史》说，“明皇梦一小鬼，……盗太真绣香囊及上玉笛，绕殿奔戏上前。……上怒，欲呼武士。俄见一大鬼……径捉小鬼……劈而啖之。上问：‘尔何人也？’奏云：‘臣终南山进士钟馗，武德（高祖李渊年号）中，应举不第（成绩第一，因面目丑陋而未被录用），羞归故里，触殿阶而死，上赐绿袍以葬之。感恩发誓，予我王除天下妖孽。’”玄宗醒后，就叫吴道子给他画一幅钟馗像。吴道子拿起笔，好像钟馗就在眼前，很快就画成了，玄宗看了觉得很象。自此，唐皇室岁末均赐钟馗像予臣下，民间亦悬其画像于门以击鬼。当然，这不过是个神话传说，但吴道子作过钟馗画，唐皇室岁末赐钟馗画于臣下，却是实有其事的。现存曾当过玄宗左相的张说和中唐大诗人刘禹锡等人的《谢赐钟馗画表》等文章，可资证明。

门神钟馗的真正由来，《辞海》载有两种说法，“一说由‘终葵’（槌）演化而来。古代民俗，以槌逐鬼。六朝人认为‘终葵’可以驱鬼避邪，后演化为钟馗。一说由商代巫相仲傀演化而来。仲傀为巫相，兼驱鬼之方相，后由驱鬼之巫，成为食鬼之神。”

以秦叔宝和尉迟敬德为门神，最早见于元代成书的《正流道藏·搜神记》和《三教源流搜神大全》。此前典籍，均无此记载（南宋典藉所记门神，虽有戎装将军形象者，但皆无姓名）。《正统道藏·搜神记》之门神条说，“神即唐之秦叔宝、胡敬德二将军也。按传：唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，六院三宫，夜无宁刻。”发生上述事端的原因，据吴承恩在《西游记》里说，是泾河龙王为了赢和他打赌的算卦先生，私自把诏书中下雨的时间推迟了一个时辰，雨量减去了三点一刻，因而触犯了天条，被判斩刑。监斩的人曹官，就是时任太宗宰相的魏征。于是泾河龙王就去求唐太宗救它。唐太宗答应了泾河龙王的请求，就在行刑前召魏征进宫对奕；不料魏征奕中打了个盹，就灵魂升天把龙王斩了。龙王怨恨太宗言而无信，就夜夜在寝门外闹腾索命。泾河龙王闹腾了几夜，“（太宗）惧，以告群臣，叔宝奏曰：‘……愿同敬德戎装立门以伺’。太宗可其奏，夜果无警。太宗谓二人守夜无眠，命画工图二人像……悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。”

清顾禄《清嘉录》门神条云，“（除夕）夜分易门神。俗画秦叔宝、尉迟敬德之像……或朱纸书神荼、郁垒，贴于左右扉；或书钟馗进士四字，斜贴后户以却鬼。”这段文字说明，前述诸门神，虽出现的时间早晚不同，却不是新旧代谢的，而是同时被尊崇供奉着。

前述门神之外，还有一些在较小范围被奉祀的门神，如温峤和岳飞、赵云和赵公明（或马超）、孙膑和庞涓、薛仁贵和盖苏文等等。以上都是武门神。武门神之外。还有文门神和祈福门神，前者为一文官形象，后者是福、禄、寿三星神像。因供奉者很少，不述。

春联和门神同源，是贴门神意函的拓展和进升。免受侵害，平平安安、健健康康地活着，是人生最基本的要求。除此之外，无人不希望自己的物质、精神生活能更好些。因此，古人在年复一年地在桃板上题绘神荼、郁垒名像，以镇妖鬼、避邪祟的过程中，自然而然便会想到利用桃板题写一些吉祥字眼，来表达自己对美好生活的向往和期盼。

题了吉祥字眼的桃板仍叫桃符。这一称谓一直延续到明初才有了改变。《宋史·蜀世家》“孟昶（后蜀主）命学士为题桃符”之语，北宋王荆公“总把新桃换旧符”的脍炙人口的诗句，都是当时春联仍叫桃符的确证。而清人富察敦崇在《燕京岁时记》里所作解释，“春联者，即桃符也”，则从侧面告诉我们：直到清代，仍有相当多的人只知桃符，而不识其春联之名。

门神桃符到春联桃符演变之初，大概是受习惯和桃板面积影响，每块桃板仍只题三两个字。随着时代的前进，社会的发展，人们想借桃板表达的诉求越来越繁杂，在桃板上写的字也就逐渐多起来，于是便有了以纸代板的想法。《掌故大辞典》在“春联”条下解释说，“春联源出于古时的桃符板。传说后蜀主孟昶曾以纸代板题写”。而《辞海》桃符条云，“五代时后蜀的宫庭里开始在桃符上题写联语。《宋史·蜀世家》：孟昶‘命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。’”上述引文证明，五代时已有人在纸上以对偶句题写春联了。

春联之名，始见于明初。明人陈云瞻在其《簪云楼杂话》里说，“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶，家门口须加春联一付，帝将微行出观。”据说朱元璋在微行出观时，发现有家人家意敢公然抗旨不遵，没有在大门上贴春联。朱元璋很生气，准备依律严惩。后来一打听才知道，原来这家人家是阉猪的，不识字。于是，朱元璋就亲自动手为其写了幅对联：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。有资料说，朱元璋还曾给大学士陶安等人题赠过春联，朱元璋的提倡，使过年贴春联之风渐盛，最终演成一种时尚，一种民族习俗。

 

(作者：威海二中退休高级教师）

声明：本网转载刊登此文仅以传递更多信息为目的,不代表本网支持或赞同文中观点。

关于作者  (请作者来信告知我们您的相关资料，点击这里查看我们的联系方式。)

相关文章

  • 暂无相关日志

百家争鸣

_______________________

有新闻线索?

甲午战争丛书推荐

查看更多书籍 »

随机文章